autumn 文/徐斌
清代乾嘉时期的代表诗人、散文家袁枚，在《随园诗话》卷二中有这样的记载：随园有对联云：“此地有崇山峻岭茂林修竹；是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”故是李侍郎因培所赠。在四川射洪学者罗刚峰主编的《遂州名胜诗联·射洪卷》中，这副对联的题款为“济南初白韩霖题”。射洪学者梁光林在日记画册《寒山独行集》中提到，这副对联摘自《陈氏族谱》。他认为此联的作者是济南人韩霖。通过对《随园诗话》卷二记载的内容进行分析和对陈子昂族谱的解读，我同意梁光林的观点，这副对联的作者是韩霖，先挂在金华山读书台内，此后才出现在袁枚的小仓山随园里。
这副楹联挂在随园书房的疑问
随园位于金陵（今南京）小仓山，清代江南三大名园之一。袁枚是清代著名诗人、散文家、文学批评家和美食家。乾隆十四年（1749年），辞官隐居于此，吟咏其中，文人墨客奔走随园，达官显贵莫不折节下交。
云南人李因培在乾隆三年（1738年）考中举人，7年后，得友人资助，入京考中进士，授翰林学士。3年后，提任侍讲学士，后又出任山东学政、刑部侍郎等。
《随园诗话》卷二中详细记载了这桩轶事：
随园有对联云：“此地有崇山峻岭茂林修竹；是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”故是李侍郎因培所赠，悬之二十余年。忽一日，岳大将军钟琪之子参将名瀞者来谒。入门先问此联有否，现悬何处。予指示之。端睇良久，曰：“此后书舍，可有蔚蓝天否？”予问：“何以知之？”曰：“余在四川时，梦先大人引游一园，有此联额，且曰：‘将我交此园主人。’瀞惊醒，遍访川中，无人知者。今来补官江宁，有人谈及，故来相访。”因出将军行状二十余页，稽首求传。予读之，杂乱舛错，为编纂七日方成。而岳又调往金川，不复再见矣。
疑问一：这副对联是李因培撰写的吗？
岳瀞在寻联这桩轶事中，有两种可能。其一，为求袁枚给其父写传记，而编造了托梦游园见到这副对联的故事。但他说：“此后书舍，可有蔚蓝天否？”连袁枚都感到十分惊奇，问：“何以知之？”从这点可以看出，托梦游园故事编造的可能性极小。其二，既然不可能编造，那他托梦游园的事就是真实的，这副对联的作者其实另有其人。
史书记载，李因培在乾隆二十一年（1756年）调任江苏学政，与袁枚友善，常诗酒聚会。袁枚时建随园于金陵，曾广征书房楹联，均未如意。遂择《兰亭集序》中“此地有崇山峻岭，茂林修竹”一句为上联，征求下联。李因培以“是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》”应对，袁枚大加赞许，称为“绝对”，立即刻写挂于随园中。
由此看来，随园中的这副对联是一副集句征联，李因培只是应对了下联。按照古人的习惯，自己读到并认为是妙对的可以直接应征，再加之又是挂在书房中，因此李因培没有太在意，将含有联额“蔚蓝天”的联句交给了袁枚。书房中的联额“蔚蓝天”，我们看不出有什么特别的含义，但“蔚蓝天”的出处在金华山，却是由来已久的。
尽管史书记载也不一定准确，但这副集句联的作者是李因培却值得商榷。
疑问二：为什么没有李因培的解答？
乾隆十三年（1748年），岳钟琪以“误国负恩”等罪被夺官后，又以总兵启用，复授四川提督，出征大小金川。乾隆十九年（1754年），岳钟琪抱病出征，卒于平定地方骚乱的回程中。岳钟琪的大儿岳濬，在乾隆十八年（1753年）卒。因此，补官江宁，后调往金川的，是岳钟琪的小儿子、参将岳瀞。从这点来看，《随园诗话》的记载和历史事件是高度吻合的。
乾隆十四年（1749年），袁枚隐居随园，此联“悬之二十余年”，那么这桩轶事至少发生在1770年之后。此时，李因培早已去世，因为袁枚不可能从李因培处进行求证，所以这桩轶事只有袁枚的记录而没有李因培的解答。
疑问三：岳瀞为何托梦游之说在别处见到这副对联？
袁枚对寻联过程的描述讲得很详细：说岳瀞“端睇良久”，应该是岳瀞在思考如何告诉袁枚这件事。曰：“此后书舍，可有蔚蓝天否？”袁枚当时已经惊奇，问：“何以知之？”
岳瀞既不是文化名人也不是学者，为什么会有的放矢去随园寻访求证这副对联？只有两种解释：其一，岳瀞为求袁枚替父写传记，编造了托梦寻联这件事；其二，他知道这副对联是韩霖题写在金华山读书堂的，袁枚随园征联、李因培妙对的事件传到他耳中，所以才会在去江宁补授官职时，到随园寻联并求证。
从卷二载的内容来看，第二种解释的可能性最大。
其实，在我们今天看来，岳瀞是一个聪明人。他虽先于随园在川中看到了这副对联，但鉴于李因培已经去世，死者为大；而袁枚又是一个名满天下的大学者，因而不敢明言，只好托梦游来委婉提醒。可惜袁枚过于自负，见岳瀞不过是一名参将，没有深究他梦游之说。
如果岳瀞寻联时，李因培尚在人世，又或者袁枚和岳瀞还有见面，我想，《随园诗话》的记载一定不会留下这段等待我们发掘的秘密。
疑问四：袁枚对岳瀞寻联的态度是什么？
袁枚和李因培常过从甚密。对于好友写的下联，突然有人来说这副对联已经在别处看到，无论他用什么方式讲出来，都是对已故好友李因培的不尊敬，同时对自己和随园的声誉也是一种损失。
在这里，我们看到了袁枚的胸襟，对这名参将的话起初并未在意，待事后回味过来，心中产生了疑问。而李因培已去世，岳瀞又调往金川无法求证，便把这桩轶事记录在《随园诗话》卷二中，同时把这副对联撤了下来。
袁枚在这桩轶事后还讲了另一件事：当年夏天，他抄选鲍海门诗20余首，并问其子鲍之钟：“令尊遗留下诗集没有？”鲍之钟说：“奇怪，我今天才知道梦见的事是真灵验啊！渡江前三天，我梦到随先父一起游览随园，先父与您共同修理一只船，用纸补糊船的窗棂。梦醒后不解，今天想起来了：船，就是传的意思；窗户纸，就是诗词用来做传记的。今天您抄选先父的诗，岂不是冥冥中与我的梦相吻合吗？”
袁枚最后说：“甚矣，鬼神之好名也。”太厉害了，鬼神都喜好名声啊！这应该是袁枚对这两桩轶事的态度。说岳瀞和鲍之钟以托梦为由，编造了一段故事，借他手为二人写传，来扬死者（岳钟琪和鲍皋）之名。
但袁枚肯定想不到，岳瀞梦中所游之园，还真有此一园，就在四川射洪金华山上的读书堂内。园中所悬挂的这副对联，被陈子昂的后裔完整地记录在《陈氏族谱》中。
这副对联最先挂在金华山读书台
梁光林在《寒山独行集》中提到，这本《陈氏族谱》是1987年从金华镇武东盐厂一孙姓工人处收得。当时孙姓工人为当地老百姓翻盖老瓦房，在房梁上发现了这部《陈氏族谱》残本。族谱破损严重，梁光林只复印了族谱封面，抄录了族谱中关于陈子昂读书台的楹联13副，日期为1987年6月8日。该谱现藏于射洪文管所。
陈氏族谱封面 梁光林供图
族谱对联辑录原件 梁光林供图
1988年，首届陈子昂国际学术研讨会出版了《1988年陈子昂学术论文集》。射洪文管所在论文《陈子昂世系》中介绍，陈氏族人在元、明、清历代编修的《陈氏族谱》，包含“序例、仪注、服制、家范、铭赞，诸烈祖文翰，历代宦绩略、分迁州县志，各支世系，宗庙祭田、宅墓图”等共20卷。族谱第一卷辑录的历代修谱序中，明确表露了这是陈子昂的世系谱。
这本1919年重修的《陈氏族谱》，保持了这样一个规模并在此基础上增编而成。族谱除详细记载了陈子昂陈氏家族世系源流外，还记载了陈子昂读书台楹联13副。其中一副为：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；是能读三坟五典，八索九丘”，下题：“济南初白韩霖题”。
1992年，在召开陈子昂国际学术研讨会期间，梁光林和罗刚峰就这副对联有过交流。因此，在1998年出版的《遂州名胜诗联》中，罗刚峰主编的《射洪卷》收录了这副对联。
匾额“蔚蓝天”的出处在金华山
“蔚蓝天”的“蔚”在金华山读yù，以“蔚蓝”为匾额、文献或实物，在射洪有四起：一是镌刻在玉虚阁（清读书堂）外石碑及石华表上杜甫的手迹遗墨诗《冬到金华山观，因得故拾遗陈公学堂》，里面有一句：“上有蔚蓝天，垂光抱琼台。”二是金华山南山门外两侧石砌墙，有宋代词人黄庭坚所题“蔚蓝洞天”。三是清光绪八年，道观陈雨丰主持题刻，玉皇楼下回文诗碑上方碑额有“蔚蓝胜境”。四是金华山十里外的广兴，有一座“民国”时修建的石拱桥蔚蓝桥。
金华山南山门
现代汉语词典将“蔚蓝”一词作颜色释义，即像晴朗天空那样的颜色。古人在《辞海》另有他说：“蔚”最早是单指一种名叫牡蒿的蒿草，又名青蒿。“蓝”是一种能榨汁做染料的草，后来单指一种颜色，“蔚”从未单独形成颜色的概念词。蔚蓝成词初始年代，约在东汉道教创立后。
陆游在《老学庵笔记》中指出：“蔚蓝乃隐语天名，非可以义理解也。杜子美《梓州金华山》诗云：‘上有蔚蓝天，垂光抱琼台。’犹未有害。韩子苍乃云：‘水色天光共蔚蓝’，乃直谓天与水之色俱如蓝耳，恐又因杜诗而失之。”
陆游说，蔚蓝是天名的代称，不能仅凭字面意思理解。以杜甫诗“犹未有害”来评价，说明他知道杜甫诗本意不是指颜色，却未能体味出其中深意。他批评北宋诗人韩驹（字子苍）的诗“水色天光共蔚蓝”，恐怕是因为错误理解了杜甫的这一诗句。
清代翰林院编修仇兆鳌在《杜诗详注》中说：“……师氏曰：‘蔚蓝’乃洞天之名，金华山有观，故云。杜田曰：《度人经》：三十二天、三十二帝，诸天皆有隐名，第一太黄皇曾天，郁繿（音蓝）玉明，蔚蓝即郁繿也。赵曰：蔚蓝谓茂蔚之蓝，天之青色如此。若如杜说，郁作蔚，繿作蓝，岂有两字俱改易之理？今诗人言水曰挼蓝水，则天之青曰蔚蓝……”
据《射洪县志》记载，金华山道观始建于梁天监年间，东晋许旌阳的弟子陈勋学道山中，白日飞升。可见，当时道观已颇具规模和影响力。太黄乃金之色，曾天名前冠太黄，东方天帝又称光华大帝，神名以山名，金华山名因此在唐代前就产生了。
杜甫知道此地是道教之地，诗中完全可以用“蔚蓝天”来指代第一天太黄皇曾天和第一帝郁繿玉明。蔚蓝一词在南宋前本意并不专指颜色，后来大家误解误用，社会普遍认同，遂变成专门描述色彩的词了。
这种词义的流变现象起源于何时鲜为人知，但明末清初尚处于争论中却是事实。仇兆鳌说：“今天的诗人称水为挼蓝水，那么天青色就叫蔚蓝。”但他更倾向于师、杜二人的说法，因为他直接在下面举出《老学庵笔记》中陆游的观点。道观唐名九华观，宋名玉京观（玉京观在道家有三十六小洞天之说），因此，道教三十二天中的“蔚蓝洞天”在金华山是有依据的。
明人范纯说“朝发潼川（今三台）夕射洪（这里指金华）”。杜甫要清晨出发，傍晚才能看到金华山。山上有先贤陈子昂读书堂遗址，于是写下开篇四句：“涪右众山内，金华紫崔巍。上有蔚蓝天，垂光抱琼台。”这里的“蔚蓝天”是天帝神光护佑下的胜境，与他当时颠沛流离中、渴望国家安定的心境是一致的。
综上，黄庭坚在南山门所书“蔚兰洞天”，是诠释了杜诗的本意；王虚阁内回文诗碑额“蔚蓝胜境”指代金华山洞天福地的美景也就顺理成章了。蔚蓝桥则借福地祥瑞之意来命名，更是对道教文化的继承和延伸。可见，蔚蓝天 源于道教，出处在金华山。
随园书房中的联额“蔚蓝天”，我们看不出有什么特殊含义。相反，它的字面意思和书房对联的意境多少显得有些格格不入。
对联落款“题”，表示是原创的
古人写对联，如果不是自撰自书两者俱备，是不能用“题”的。从“济南初白韩霖题”来看，这副集句联是韩霖的原创。
从这副对联的内容来看，上联集自王羲之《兰亭集序》中“此地有崇山峻岭，茂林修竹”，非常契合金华山道观“蔚蓝洞天”的环境。道家崇尚云山隐秘，石室修仙，邬绍彤题金华前山门内柱联就是一种佐证：“爱峰头树木葱笼，鹤舞虹飞，无怪读书留伯玉；看眼底溪山环抱，蛇盘狮踞，何劳叱石误初平”。下联集自《左传·昭公十二年》，楚灵王在称赞左史倚相时说:“是良史也，子善视之，是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”
陈子昂读书堂（清代移于金华山后山，名读书台）吸引历代文化名人纷至沓来拜谒，在读书堂留下大量诗篇和楹联，以明清居多；联语内容纵横捭阖，大多用语考究、工稳。杜甫赞扬陈子昂“公生扬马后，名与日月悬”，并称他为雄才。下联内容对“文起八代之衰，功不亚韩吏部”、诗开盛唐先河、被称为“海内文宗”的陈子昂来说，当之无愧；而对袁枚来说，虽也相符，稍觉勉强。
从李因培的履历和学识来看，是能对出下联的。为什么随园书房联额会有出自金华山的 “蔚蓝天”？这让人百思不得其解。
会不会是陈子昂的后人假借韩霖之名，故意将联抄录在族谱中呢？肯定不会，读书台历代名人题联多达几十副，联工意好的对联很多，陈子昂的后人没必要这样做。族谱记录是一件庄重而神圣的事情，射洪文管所在《陈子昂世系》最后说：“仅就以上这些简要考证与分析，我们可以看出，《陈氏族谱》绝不是一般地抄袭史书材料得来。它的完整性、严密性、连贯性，胜过了史籍的有关记载，是研究陈子昂与史籍校勘的宝贵资料。”
用族谱去考证前人的著作，可能被人质疑。但我认为，实事求是，多方求证，是不难发现真相的。这副对联究竟是谁集句而作，已经不太重要。在通讯不发达的年代，金华山读书台和小仓山随园竟能因这副对联而联系在一起，正说明了文化的交流和传播是不分地界的。
在文化旅游兴盛的今天，读书台和随园都应把这副对联刻挂出来，共同促进两地文化交流。希望了解济南、宜宾地方志的饱学之士能看到这副对联，并提供作者“初白韩霖”的相关史料，为真相大白于天下，以资借鉴和依据。
【作者简介】
徐斌，四川射洪人，古典诗词爱好者，射洪作家协会会员，遂宁市诗词协会会员，陈子昂研究会理事。
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